生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是这句话的意思为生在我前面，他懂得道理本来(lái)就(jiù)早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的(de)相关知识，快来(lái)看看吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者于(yú)贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任(rèn)国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层(céng)社会，看不(bù)起教书之人(rén)。

　　在士(shì)大夫阶层中(zhōng)存在(zài)着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊(hú)认(rèn)识。

生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎吾是什(shén)么(me)句式(shì)

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)”这句话(huà)中有两处(chù)介宾结(jié)构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾(wú)前(qián)：在我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前(qián)（在我之前）”这(zhè)个(gè)状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同(tóng)样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文(wén)的(de)状语(yǔ)并不是一定要后置的，但是，有一(yī)种状语必(bì)定后置，那就是(shì)介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修(xiū)饰(shì)、限比较长的古诗词，比较长的古诗10句制谓(wèi)语(yǔ)动词或形容词的，表示谓语中心词的状(zhuàng)态、方式、时间(jiān)、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一(yī)般不需要用介(jiè)词“介入”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地(dì)”、“高兴地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但表示方式(shì)、时间、处(chù)所时，往往需要用介词(cí)来引入(rù)对象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介(jiè)词引(yǐn)入(rù)的对象(xiàng)，属于(yú)介词(cí)的宾语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这样(yàng)的结(jié)构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结(jié)构都(dōu)要(yào)放在谓语中心词的(de)后面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用(yòng)道理劝说(shuō)他(tā)”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语(yǔ)后置的情况，例如问题(tí)中的例(lì)子，也(yě)可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于比较长的古诗词，比较长的古诗10句我”。

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