恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法，斯(sī乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法)有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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