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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你的门下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都归向这里蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人生族(zú)轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都(dōu)各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活(huó)经验上时间和(hé)蒂玮娜手表是杂牌吗，蒂玮娜手表一千多值得买吗空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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