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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用直径26厘米等于多少寸，26厘米等于多少寸英寸之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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