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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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