夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识(shí)：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到(dào)你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间(jiān)地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了(le)一个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特色(sè)之(zhī)一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁(dú)特的时间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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