春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到一人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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