天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什(shén)么意(yì)思(sī)，天雨粟鬼(guǐ早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称)夜哭表达(dá)什么意思是“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意(yì)思(sī)是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野(yě)鬼无处可去(qù)，于(yú)是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古什(shén)么(me)意思(sī)，天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭表达什么意(yì)思

　　“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫(màn)太古”原句(jù)为“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭”，意思(sī)是仓颉造字后，上天下(xià)了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野(yě)鬼无处可(kě)去，于(yú)是只好纷纷哭泣。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所(suǒ)以讨暴，非所以(yǐ)为暴(bào)也(yě)；

　　乐(lè)者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬(jìng)为上；

　　处丧有礼矣(yǐ)，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道废。

　　译文：因(yīn)此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来(lái)进行暴(bào)力活动(dòng)的；

　　行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性的，不是用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用来表达悲哀(āi)之情(qíng)的(de)，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有(yǒu)规定的(de)，而要把“爱”作为致(zhì)力的目的(de)；

　　君臣(chén)朝见是有固定礼容的，而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的(de)，而要以悲哀(āi)为主要目的；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略规定的，要以讲求道义为(wèi)根本。

　　根本(běn)确(què)立(lì)了，而大道(dào)就(jiù)可以行得(dé)通，根本破坏了，而大道(dào)就会(huì)被破坏(huài)。

　　《淮(huái)南(nán)子·本经训(xùn)》出自西汉(hàn)刘安所著《淮南子》，记录(lù)了先秦至西汉时代民间(jiān)流行的神话及圣贤传说，并力(lì)图(tú)从这些传说中寻(xún)找治世安民(mín)的道理(lǐ)。

　　如善生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天(tiān)下弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中远古贤(xián)君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事(shì)等(děng)，是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭(kū),思念漫(màn)太古“是什么意(yì)思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓颉》的歌，这(zhè)一(yī)句(jù早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称)是全作的最(zuì)后一句歌(gē)词而且是以和声的形式出现。

　　但(dàn)确有一篇网友以(yǐ)这句(jù)歌(gē)词为句首来创作的(de)长诗，全诗如搜凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又(yòu)暮(mù)

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零误

　　凋零(líng)误(wù) 木(mù)樨(xī)馥 树影摇曳(yè)孤

　　摇曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑(xiào)枯

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

　　落(luò)元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出(chū)

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