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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点>

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派岳飞满江红多少字不含标点，岳飞《满江红》多少字加标点益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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