文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(z子集是什么意思，非空真子集是什么意思i)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指子集是什么意思，非空真子集是什么意思自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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