恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端(duā不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思n)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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