起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候失败了。

合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线　　出现这种情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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