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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(quxl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤è)连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤p>

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　xl是多大码的衣服 xl可以穿到多少斤卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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