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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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