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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能(n起飞前多久停止登机，起飞前多久停止登机口éng)的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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