起于垒土还是起别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīn别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了g)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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