春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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