恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义(世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也(yě);是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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