起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行(两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思xíng)，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(b两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思ù)能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng两害相权取其轻,两利相权取其重，两权相害取其轻正确说法是什么意思)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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