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　　孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理是《劝(quàn)学》中的古今异(yì)义(yì)有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步崩小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少-height: 24px;'>小卖部一天卖1000利润多少，一个小卖部一天卖1000能赚多少渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。