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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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