为(wèi)学患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思(sī)拼音(yīn)是“为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)也”的意思是学习这件事情(qíng)忧患(huàn)的是没有疑问(wèn)，学习中只有疑问才会不断的(de)进步的。

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为(wèi)学患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的(de)一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)，小疑(yí)则小进，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害(hài)怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进(jìn)步，有大的疑问就会有大的(de)进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你(nǐ)有大(dà)的的疑问和困惑并去思(sī)考，则会(huì)有大的进步(bù)。

　　怀疑这东(dōng)西，是(shì)觉醒领悟(wù)的(de)基础。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学(xué)患无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进”体现了(le)辩证否定观，既(jì)肯定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在(zài)践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现(xiàn)了意识(shí)的(de)能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正(zhèng)文(wén)三十六卷(juǎn)，只是加有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书(shū)信(xìn)和《象山学案》案语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之(zhī)中(zhōng)，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说，其语录和少量诗文由(yóu)其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月(yuè)26日(rì)—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省金(jīn)溪县）人，南宋哲(zhé)学(xué)家、官员，陆王心学(xué)的(de)代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象(xiàng)山(shān)书院(yuàn)，被(bèi)称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安(ān)主簿(bù)，历(lì)国(guó)子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事(shì)，遭给事中(zhōng)王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋(sòng)明两代“心学(xué)” 的(de)开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学(xué)派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神(shén)的(de)真正体现，不仅对中国，也对(duì)日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生(shēng)全集》。

为学患(huàn)无疑,疑(yí)则有进(jìn)读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学(xué)家(jiā)陆(lù)九渊(yuān)老(lǎo)夫(fū)子之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做学(xué)问就怕(pà)发现不(bù)了问题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死书不(bù)如不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接(行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音jiē)近程(chéng)颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于(yú)“支(zhī)离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见(jiàn)性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇(行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音yǔ)宙自然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行悄都是人(rén)心的幻化(huà)和(hé)表现。

　　人(rén)心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体(tǐ)加(jiā)以(yǐ)论述，认(rèn)为人们(men)的一切道德(dé)意识(shí)、道德准则等无不包括于(yú)人心之中。

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