恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ天兵天将指哪个生肖，天兵天将指哪个生肖的动物)，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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