起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句域的发展与表现。

　　“蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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