不拘于时句(jù)式(shì)类型，不拘于时句式还原是被动句的。

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不(bù)拘于(yú)时句式类型，不拘于时句式还原

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被动(dòng)，杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介受，被。

　　不(bù)拘于(yú)时(shí)，意思是不受时俗(sú)的拘(jū)束(shù)。

　　指不受当(dāng)时以求师为(wèi)耻的不良风气的束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫中耻(chǐ)于从师的不良风气。

　　师(shī)说(shuō)节选(xuǎn)原文：李氏子(zi)蟠，年(nián)十七，好古文，六艺经传皆(jiē)通习之，不拘(jū)于(yú)时，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行(xíng)古道(dào)

　　被动句。

　　于，介词(cí)，表示被动，受，被。

　　不拘于(yú)时(shí)，意思(sī)是不受(shòu)时俗(sú)的拘束。

　　指不受当时以求师为耻的(de)不良(liáng)风气的束缚(fù)。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大夫中耻于从师的不良风气。

　　原文：李氏子蟠，年(nián)十(shí)七，好古文(wén)，六艺经传(chuán)皆通习之，不拘于(yú)时，学于余。

　　余嘉其(qí)能行古(gǔ)道，作(zuò)《师说》以贻之(zhī)。

　　翻译：李家(jiā)的孩(hái)子蟠，年(nián)龄十七，喜欢古文(wén)，六经(jīng)的经文和传文都(dōu)普遍(biàn)地学习(xí)了，不(bù)受时俗的拘束，向我(wǒ)学(xué)习。

　　我赞许他(tā)能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说(shuō)》来赠送他。

　　意思是(shì)不受制于从(cóng)师的时俗限制。

　　出自(zì)唐(táng)·韩愈(yù)《师说(shuō)》。

　　翻(fān)译：李蟠不(bù)受世俗的拘束，来向我学习。

　　拘：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学(xué)于余(yú)：向我(wǒ)学(xué)习

不拘于时句式(shì)

　　不拘(jū)于时(shí)句式是(shì)被动句。

　　这(zhè)句话(huà)出(chū)自于师(shī)说(shuō)，原文如(rú)下：

　　古(gǔ)之学者必有师。

　　师者，所以传道受(shòu)业解惑也。

　　人非生而知之者，孰能(néng)无惑？惑而不(bù)从师，其为惑也(yě)，终不解(jiě)矣。

　　生乎吾(wú)前，其闻道也固先乎(hū)吾，吾从而师之；生乎吾后(hòu)，其(qí)闻道也亦先乎吾，吾从(cóng)而师(shī)之(zhī)。

　　吾(wú)师道也，夫(fū)庸(yōng)知其(qí)年之(zhī)先后生于吾乎？是故无(wú)贵无贱，无长无少，道之所(suǒ)存，师之(zhī)所存也。

　　嗟乎(hū)！师道之不(bù)传(chuán)也久矣！欲人之(zhī)无惑也难矣！古之圣人(rén)，其出人也远矣(yǐ)，犹(yóu)且从师(shī)而问杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介焉；今之众(zhòng)人，其下圣人也亦(yì)远矣，而耻学(xué)于(yú)师。

　　是故圣益圣(shèng)，愚(yú)益愚。

　　圣(shèng)人之所以为圣(shèng)，愚人之所(suǒ)以为(wèi)愚，其皆(jiē)出于此乎？爱其孝(xiào)清子，择师而(ér)教之；于其身也，则耻师焉，惑(huò)矣。

　　彼童子之师，授之(zhī)书(shū)而习其句读(dú)者(zhě)，非(fēi)吾(wú)所谓派仿传其道解其惑(huò)者也。

　　句(jù)读(dú)之不(bù)知，惑之不解(jiě)，或师焉，或不焉(yān)，小学而大遗，吾未(wèi)见其明(míng)也。

　　巫医乐(lè)师百工(gōng)之(zhī)人(rén)，不耻相师。

　　士(shì)大夫之(zhī)族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之(zhī)。

　　问之，则曰：“彼与彼年相若(ruò)也，道相似也。

　　位卑(bēi)则足(zú)羞，官盛则(zé)近谀。

　　”呜呼！师(shī)道之(zhī)不(bù)复可(kě)巧羡前知矣。

　　巫医乐师百工之人，君子不(bù)齿，今其智乃(nǎi)反不能(néng)及，其可怪也欤！

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