在关于东方朔的(de)传(chuán)说(shuō)中(zhōng)有很(hěn)多(duō)不可思议的神话传(chuán)说，而怪(guài)哉(zāi)虫就是(shì)其中之一，东方朔更是说这个(gè)怪哉虫是(shì)备(bèi)受折磨的民众(zhòng)怨气(qì)所化(huà)，而(ér)遇(yù)到酒水的话就会溶解，此说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做(zuò)后真的应验(yàn)了，而(ér)究(jiū)竟这(zhè小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢)个怪哉虫实际上是个(gè)什么东西？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒会真的(de)融化(huà)呢？关于(yú)它们有没有科(kē)学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一起来了解(jiě)！

据说(shuō)怪哉虫的出现和汉武(wǔ)帝还有一定(dìng)的(de)关系，据(jù)说有一次(cì)汉武帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看到一种红色的(de)小虫，头(tóu)部的眼睛(jīng)牙齿(chǐ)耳鼻都(dōu)有(yǒu)但无(wú)人认识，于是汉武帝就把东方(fāng)朔(shuò)叫过(guò)来让他辨(biàn)认，认(rèn)为(wèi)见多识广的他可能会有答案。

果(guǒ)然不(bù)出汉武帝所(suǒ)料(liào)，东方(fāng)朔告诉(sù)汉武帝说(shuō)这种虫子(zi)的名(míng)字叫做“怪(guài)哉”，而(ér)这种虫(chóng)子之所以出(chū)现，是因为此地是秦朝的(de)监狱所在地，曾(céng)关押过(guò)很多的无辜之人(rén)，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容(róng)不(bù)已，叹息道(dào)：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这(zhè)感叹感(gǎn)动(dòng)了老(lǎo)天爷，于是因愤造(zào)就了这种“怪哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又(yòu)问东方(fāng)朔，该(gāi)怎么解决这(zhè)种怪哉虫？东方朔则(zé)说(shuō)：“但凡(fán)有(yǒu)忧愁的人，以酒则解(jiě)愁，陛下用(yòng)酒灌它自然就消失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫子放在酒中，过了一(yī)会儿果真消散。这个(gè)怪哉(zāi)虫的(de)传说(shuō)就是如(rú)此，怪(guài)哉虫是由怨气所化，遇到(dào)酒就会溶解(jiě)。其实(shí)明眼人一(yī)看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉”其实含(hán)有更(gèng)深(shēn)的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看起来(lái)还是挺让人不能理解的，究竟怎么用科(kē)学(xué)解释去诠释这种(zhǒng)现(xiàn)象呢？而现实(shí)中真有这种奇(qí)葩(pā)的虫(chóng)子吗？答(dá)案是否定的，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中岂不(bù)是应该有(yǒu)很(hěn)多这样(yàng)的虫(chóng)子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园到三味(wèi)书屋(wū)》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然听得这(zhè)则传说(shuō)，对(duì)于那个年纪的男孩(hái)子碰到这(zhè)种(zhǒng)问题当然想一旦究竟(jìng)，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先生提(tí)出的第一个问题就是：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎(zěn)么一回(huí)事(shì)?”寿老先生(shēng)十分传统，对(duì)于(yú)这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾，并且以一脸愠(yùn)色回答鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回(huí)答让(ràng)鲁迅(xùn)先生在私塾中再(zài)也(yě)没有问先生这类(lèi)似(shì)的问题，同时也让鲁迅(xùn)知(zhī)道了(le)“做学(xué)生的是(shì)不应该(gāi)问这些事(shì)的(de)，只要读(dú)书，因为他是（先生(shēng)）渊(yuān)博的宿儒，绝(jué)不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也有人(rén)认为鲁小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢(lǔ)迅这样写是为了(le)讽刺当时腐朽(xiǔ)的教育，从那个(gè)私(sī)塾先生的丑态也体味得出(chū)这(zhè)种意味(wèi)。

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