恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不却之不恭受之无愧是什么意思，却之不恭受之有愧是接受还是拒绝(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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