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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(j向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害iè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。<向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害/p>

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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