夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟(gēn)夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之(zhī)自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的(de)一分中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译(yì)就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇(yù)之中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认(rèn)为自己是(shì)对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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