起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端)从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)护舒宝液体卫生巾是什么黑科技，液体卫生巾的弊端，但(dàn)不同于(yú)西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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