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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jià三权分立是谁提出的，三权分立是谁提出的孟德斯鸠是哪个国家人ng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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