起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么意(yì)思，起于垒(lěi)土前一句等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(cé上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗ng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不(bù)会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事(shì)扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书在(zài)结构上(shàng)经(jīng)由“物理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对(duì)理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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