黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安危就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而(ér)强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能(néng)持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个(gè)国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国(guó)，它(tā)坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了(le)锡金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人(rén)与自然(rán)五谷轮回是什么意思的梗，五谷轮回之所是指什么地方合一的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队控制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲(xián)自在(zài)，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏(cáng)没有让(ràng)锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联(lián)系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话语权。

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