转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)这个(gè)词语不知道大(dà)家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏传佛教(jiào)的说(shuō)法，对于不了解的(de)人来说，第一次听到(dào)转世灵童的时候会从字面上去(qù)理解这个词语的意思(sī)，质(zhì)疑转世(shì)灵(líng)童这样(yàng)的事情到底有科学依据吗？或者(zhě)又是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后居(jū)然是用抓阄的(de)方(fāng)式来(lái)决定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对(duì)于(yú)这点我们下面就详细了解了解，最(zuì)起码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才不(bù)会显(xiǎn)得很无(wú)知，转世(shì)灵(líng)童(tóng)其实根本不(bù)是我们想(xiǎng)象中的(de)那种投胎(tāi)转世。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉得不(bù)科(kē)学，是骗人(rén)的东西，但其实(shí)许多(duō)事情存在即合(hé)理(lǐ)，况且转(zhuǎn)世(shì)灵童又不是大家想象中的投胎转世(shì)会(huì)带着(zhe)以前记(jì)忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世(shì)灵(líng)童只(zhǐ)是我(wǒ)国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制度，这(zhè)种制度(dù)是藏(cáng)传佛教(jiào)特(tè)有的传(chuán)承方式，起源于(yú)公元(yuán)12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂后门徒(tú)推举一幼(yòu)童为转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了(le)活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班(bān)禅额尔德尼两(liǎng)大活佛系统。转世(shì)制度则是在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂(liè)，于(yú)是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴的亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过(guò)经过历(lì)史(shǐ)的(de)演变(biàn)，后来(lái)的达赖(lài)喇(lǎ)嘛(ma)都必须经中央政(zhèng)府册封才(cái)能得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方(fāng)法(fǎ)有很多，大概(gài)分为(wèi)非掣签(qiān)方式和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至(zhì)于(yú)后者是从清朝乾隆(lóng)时(shí)期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为了(le)避(bì)免徇情指(zhǐ)认，于(yú)是活佛(fú)转世的认定权开始掌(zhǎng)握在中央(yāng)手中，由中央直接审批和册(cè)封，这种认(rèn)定方式还算正常，倒是之前(qián)的(de)非掣签方式(shì)实在是太随(suí)心所欲了，简直是(shì)完(wán)全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情其(qí)实并(bìng)没有科学依据(jù)，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而已，大家可以不理解但(dàn)也(yě)不(bù)能不尊重人(rén)家的(de)文化(huà)，中国上(shàng)下几千(qiān)年(nián)，很上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好多文化都是现在(zài)的我们所不(bù)能完全理解的，不能理解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这(zhè)种(zhǒng)制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不(bù)管(guǎn)是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在基(jī)本上都已(yǐ)经看不到(dào)了，大家(jiā)生活(huó)如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问(wèn)题(tí)啊。

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