黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊(jì)觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思(sī)想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和(hé)平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也(yě)与执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的(de)团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me佛系心态是什么意思)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的(de)关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没(méi)有(yǒu)相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没(méi)必要选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 佛系心态是什么意思