黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地(dì)发(fā)挥(huī)野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在(zài)自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属品。

钟南山为什么被说成钟百亿

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的(de)小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够(gòu)看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡(xī)金(jīn)最初的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的(de)资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸(zhū)如外(wài)交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与(yǔ)中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵(qīn)下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡(xī)金正(zhèng)面临(lín)着被(bèi)印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力(lì)和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这(zhè)钟南山为什么被说成钟百亿样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权(quán)。

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