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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些的(de)事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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