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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体蜗牛是不是昆虫类力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。蜗牛是不是昆虫类

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子蜗牛是不是昆虫类》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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