文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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