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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)蜡的熔点是多少度心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(z蜡的熔点是多少度hì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(z蜡的熔点是多少度hě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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