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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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