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本来无一物何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)什(shén)么意(yì)思(sī)爱情，本(běn)来无(wú)一物,何处(chù)惹尘埃什么意思类似的(de)诗句

　　“本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃”意思是本来就是四大皆空(kōng)，到(dào)哪里染(rǎn)上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来(lái)就是空的(de)，看世间(jiān)万物无(wú)不是一个空字，心(xīn)本来(lái)就是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外面的(de)诱惑(huò)，任何事物从心(xīn)而过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖(zǔ)慧能(néng)所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有(yǒu)尘埃！身(shēn)是(shì)菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明(míng)镜(jìng)本清净(jìng)，何(hé)处(chù)染尘埃(āi)！菩提(tí)本(běn)无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)！菩(pú)提只(zhǐ)向心觅，何(hé)劳(láo)向外(wài)求玄？听说依此修行，西方只在(zài)目前(qián)！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教(jiào)教(jiào)义的诗偈(jì)，共有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是针对神(shén)秀的(de)《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据(jù)、解脱之(zhī)直(zhí)道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来(lái)无一物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

毁掉一个老师最好的办法　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　译文：弟子就(jiù)如(rú)同(tóng)是菩提(tí)树，弟子的心灵(毁掉一个老师最好的办法líng)就像一(yī)座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时(shí)不(bù)断地将(jiāng)它掸拂擦试，不(bù)让(ràng)它被尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明(míng)的键御(yù)本(běn)性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的师(shī)父(fù)出题让他们(men)写一首(shǒu)偈语来阐述自己对佛法的领悟，于(yú)是(shì)大师兄(xiōng)神(shén)秀说：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师毁掉一个老师最好的办法(shī)兄的观点提出了不同(tóng)的感(gǎn)悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无(wú)一(yī)物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所以最终(zhōng)慧能得(dé)到了师父的(de)衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六(liù)代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子(zi)就如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要(yào)时时(shí)不(bù)断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了光明的本(běn)性（十(shí)年树(shù)木(mù)百年树人就是(shì)出于此）。

　　而(ér)慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是：菩(pú)提树不是(shì)菩提(tí)树(shù)，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是团缺清静的(de)，那里(lǐ)会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具体(tǐ)的物(wù)体意象来表达自己感(gǎn)悟，而慧(huì)能(néng)则超(chāo)越了神(shén)秀的境界，不需(xū)要比喻，直接(jiē)看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料(liào)来源：百度百科—菩(pú)提本无树

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