春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国3502身份证号码开头是哪的，身份证号3502开头的是哪里人是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前(qián)三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国家之安(ān)危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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