文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xi每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我án)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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