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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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