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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。<多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思/p>

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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