恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其什么的灯火如何填空词语 灯火是词语吗君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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