夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自(zì)然(rán)的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不(bù)能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴(qín)，另一方(fāng)则认(rèn)为对(duì)方"不说人(rén)话"。

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