黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不(bù)安(ān)，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人文历(lì)史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于(yú)一(yī)个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个(gè)明君可(kě)以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是(shì)必然(rán)趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经(jīng)病娇是什么意思，病娇是什么意思呀网络用语济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的(de)附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内(nèi)部(bù)的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的(de)诞生总是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金就(jiù)和中国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的(de)经济(jì)能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济(jì)实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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