恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子(zi)之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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